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《中华民族共同体概论》教材(以下简称《概论》)以史为纲 ，立足中华民族整体视角展开叙述 。在此基础上我们看到
，中华民族共同体的形成与发展，并非单一族群的单向扩张 ，也不是简单的地域性联合
，而是在数千年历史长河中，各民族通过持续不断的交往交流交融 ，在包容中共生、在互鉴中发展，最终凝聚成多元一体的命运共同体
。回望这一波澜壮阔的历史进程
，包容共进贯穿始终，构成了理解中华民族共同体“何以形成 、何以坚韧
、何以延续
”的核心视角。

空间互嵌：奠定民族交融的物理根基

从早期中华文化圈的形成开始 ，中华大地上各族群就从未长期隔绝 。

夏商周时期
，各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒，正如《概论》所言 ，“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界
，实现了深度融合和共同发展”
。秦汉“大一统 ”后，大规模的人口迁徙与边疆治理 ，将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。魏晋南北朝时期
，匈奴、鲜卑 、羯、氐
、羌等族群大规模南下中原，与汉人交错而居 ，“不同族群之间离散聚合、交错杂居
，族群融合在规模 、深度和影响上却是空前的
” 。隋唐时期，社会以开放的胸襟对待不同族群 ，无论是统治集团“杂有胡族血胤”，还是基层社会“夷夏混居 ”
，广泛的族群流动
、迁徙、通婚 、混居，彰显出“四海同风
”“无隔华夷”的交融新局面。辽宋夏金时期 ，“以族群迁徙
、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式 ”
，推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融
。元明清三代，无论是军队驻防 、移民实边 ，还是商贸往来
，都在持续推动各族群形成“大杂居
、小聚居、交错居住
”的分布格局。

空间互嵌何以在历史上持续生成并不断深化？这源于中华文明独特的宇宙观与政治理想 。

中华传统的宇宙观以“天地一体”为核心，由此形成“天下 ”观念 ，以“天下”统摄中央与地方 、中原与边疆
，是古代各族群的共同信念
。由此而言，游牧与农耕
、平原与山地、腹地与边疆 ，并非截然对立的异质空间
，而是同一“天下
”之中相互依存的组成部分。

同时，根植于中华文明深处的“大一统”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力：从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度 ，历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架，使空间互嵌在制度层面获得保障 。空间上的互嵌
，使不同族群从分散走向聚合，从疏离走向亲近 ，构成了中华民族深层次交融的基本物理前提
。

文化互鉴：积淀中华文明的历史底蕴

中华文明具有突出的包容性
，深刻体现在文化领域。

秦汉“书同文 ”奠定了跨族群交流的文字基础 。汉朝将法家思想 、儒家思想、黄老之学
、楚文化等融为一体，形成了稳定的“大一统
”文化体系
。魏晋南北朝时期 ，各迁徙族群在接触中原文化的同时
，也将其自身文化带入中原，形成了互动交融的文化格局。《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化” 。隋唐时期 ，这种互鉴达到高峰
，“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章 ”，“胡汉交融
”“文化鼎盛”成为时代标志
。辽宋夏金时期 ，“汉字被各政权借以创制文字
，汉语更成为诸政权的通用语言 ”，同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响
”。元朝八思巴文的创制、明朝伊儒会通的探索 、清朝多民族文化的共存共荣 ，无不体现着文化互鉴的深厚传统 。

文化互鉴何以成为各民族交融的常态？根本在于中华文明“和而不同”的文化基因。

《概论》指出，“文化上的中国 ”既在本质上趋向于“一体
”和“统一”
，又内含多种发展变化的可能性
。这种文明气质使不同族群在面对文化差异时，不是选择排斥与对抗 ，而是走向欣赏与吸纳。这源自中华文明坚定深刻的文化自信：不因接纳他者而丧失自我
，反因包容多样而更加丰富 。

同时，经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕
、平原与山地、腹地与边疆 ，不同经济类型之间的物资交换与人员往来
，同时伴随着技术的传播 、习俗的互动与文化的交流
。“关市 ”“榷场”“丝路贸易
”，既是经济纽带 ，也是文化通道。文化上的包容共进
，使中华文化认同不断增进，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族 。

认同共识：汇成中华民族精神的力量源泉

空间互嵌与文化交融 ，最终指向认同层面的深刻变化
。

从夏商周“天下一家”观念的萌芽
，形成具有共同文化认同的“诸夏 ”，到春秋后期 ，“华夏
”的观念开始出现，并逐渐取代了“诸夏”；从秦汉“华夏 ”认同的扩展
，“大一统
”理念的盛行，到魏晋南北朝“华夷一统”的政治传统；从隋唐“胡汉无差 ”的政治实践 ，到辽宋夏金诸政权共称“中国
”的正统竞逐；从元朝“六合同风”的“大一统 ”治理
，到明清“中华一家
”的政治宣示，中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积
、不断扩展 ，从自在走向自觉。《概论》中所引王充之言“古之戎狄
，今为中国”，正是对中华民族认同不断演进的生动写照 。

家国认同何以形成？关键在于“同源共祖 ”的历史观与“因俗而治”的制度智慧
。

共同的祖先记忆、共同的历史叙事 ，实现了对地域 、族群等认同的超越。从商代和西周时期
，各族群有各自不同的祖先神，到战国时期 ，众多祖先传说开始出现融合
，黄帝走向“共祖
”的地位 。魏晋以来，大量北方族群南迁 ，为解决“自古无胡人为天子者”这一根深蒂固的观念，掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源
，确立了脉络清晰的“夷夏同源 ”历史叙事
。

而“修其教不易其俗，齐其政不易其宜
”的治理传统 ，则在承认差异的前提下将各族群纳入统一的政治秩序
，使其在持续互动中加深对中华民族共同体的归属感。《概论》评价元朝“六合同风
、九州共贯”的治理成就，正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生 ，为认同的层层累积提供制度保障 。

包容共进的历史智慧与时代启示

空间互嵌、文化互鉴 、认同共识
，这三重进程彼此支撑
、层层递进，共同构成了各民族交往交流交融的历史图景。正是这种“互嵌、互鉴 、共识 ”的内在逻辑 ，使得中华民族即使在政权分裂、社会动荡的时期
，都始终坚持国土不可分
、国家不可乱、民族不可散 、文明不可断的共同信念，在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合
。这一历史经验为我们今天推进中华民族共同体建设提供了深刻启示。

深化空间互嵌要持续优化人口分布格局 。“大杂居
、小聚居、交错居住
”的分布格局 ，是各民族在长期历史中自然形成的空间形态
，也是互动交融得以持续的重要前提
。推动各民族交往交流交融，需要鼓励各族群众在共同生产生活中加深了解 、增进感情 ，让空间上的接近促进心灵上的契合，使互嵌从物理空间延伸到社会空间
、心理空间。

推进文化互鉴要坚定文化自信 。中华文化之所以海纳百川
，根本在于其深厚的文化自信
。构筑中华民族共有精神家园，既要珍视各民族的文化特色 ，又要不断增强对中华文化的认同
，不断增进各民族文化互鉴融通。双向滋养正是中华文化生生不息的动力源泉 。

巩固认同共识要推动历史记忆与时代精神同频共振
。新时代推进中华民族共同体建设，要深入挖掘各民族交往交流交融的历史事实 ，推动各民族在共同历史记忆中增强情感共鸣、在文化传承中夯实认同根基
，增强历史责任感和使命感；也要用时代精神引领中华优秀传统文化创造性转化 、创新性发展，使各族人民在理想信念
、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起 ，凝聚中国式现代化发展的共识与力量。

党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证 。“自从有了中国共产党
，中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史，转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史”
。历史是最好的教科书。我们要引导各族群众不断增强对伟大祖国 、中华民族
、中华文化、中国共产党 、中国特色社会主义的认同 ，牢固树立休戚与共、荣辱与共
、生死与共、命运与共的共同体理念
，以包容奋进的姿态，同心共圆中华民族伟大复兴的中国梦 。

【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长 ，本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践 ”(ZBA202601)阶段性研究成果】

来源：国家民委微信公众号

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